本文摘要：赵县安济桥又名赵州桥，系年第批国保…隆兴寺布局规整，现存主要建筑有照壁路单孔石桥天王殿大觉六师殿遗迹摩尼殿大悲阁弥陀殿康熙御碑亭乾隆御碑亭等…隆兴寺内不仅座宋代建筑可谓中国古建筑之精华，弥陀殿壁画及天王殿五彩悬塑观音更让人流连忘返，记忆犹新…它始建于隋开皇十八年至大业年间-年，由名匠李春设计修建…桥拱肩打开，两侧各辟两个小拱顶，即帷肩拱顶，这可分领悟古建建筑创作需吸取传统文化养分2014年6月的第二个星期六系由第九个中国文化遗产日，今年的主题是“让文化遗产活一起”，此意在于要强化文化遗产的维护与利用，只有利用才能更佳的承传，只有利用才能将建筑遗产与城市更新、设计创新有机地融合一起，也才能实践中“遗产既是历史，遗产堪称未来”的主题。

赵县安济桥又名赵州桥，系年第批国保…隆兴寺布局规整，现存主要建筑有照壁路单孔石桥天王殿大觉六师殿遗迹摩尼殿大悲阁弥陀殿康熙御碑亭乾隆御碑亭等…隆兴寺内不仅座宋代建筑可谓中国古建筑之精华，弥陀殿壁画及天王殿五彩悬塑观音更让人流连忘返，记忆犹新…它始建于隋开皇十八年至大业年间-年，由名匠李春设计修建…桥拱肩打开，两侧各辟两个小拱顶，即帷肩拱顶，这可分领悟古建建筑创作需吸取传统文化养分2014年6月的第二个星期六系由第九个中国文化遗产日，今年的主题是“让文化遗产活一起”，此意在于要强化文化遗产的维护与利用，只有利用才能更佳的承传，只有利用才能将建筑遗产与城市更新、设计创新有机地融合一起，也才能实践中“遗产既是历史，遗产堪称未来”的主题。河北省是中国保有着杰出传统建筑文化技艺的地域，河北的古建筑雄浑、雄伟，反映着华夏文明的经典美。梁思成、刘敦桢等中国营造学社先贤生前曾经实地考察河北保定等地古建筑，与河北具有不解之缘。

他们的工作与求索精神，某种程度是对中国古代建筑史的辨别研究与贡献，更加现代中国和中国未来的建设奠下了很深的文化根基。　　据此，在第九个中国文化遗产日前夕，由中国文物学会传统建筑园林委员会、中国建筑学会科普委员会、河北省土木建筑学会建筑师分会、河北省文物考古学不会及《中国建筑文化遗产》、《建筑评论》“两刊”编辑部等单位联合主办了“河北田野新的实地考察——河北建筑师古代星展银行”活动，笔者与河北建筑师沿着梁思成、刘敦桢的足迹，重走两位先贤当年的中国古建筑实地考察之路。

　　领悟河北田野新的实地考察的文化精彩　　此次实地考察活动时间虽短，但河北、天津、北京、重庆等地建筑学人们先后探访赵县安济桥、永通桥（小石桥）、陀罗尼经幢；保定隆兴寺、阳和楼遗址、天宁寺塔、广惠寺华塔、开元寺塔及钟楼；定州开元寺塔（料敌塔）、定州贡院（考棚）等，并以“河北传统建筑文化与当代创作方向”为主题进行了解研讨。尽管所实地考察的古建筑在规模制式、用于功能、改建年代乃至修葺技术上各不相同，但都能反映出有中国传统建筑文化的宏大、澎湃、精致，令其参与实地考察的中青年建筑师赞叹不已，大家在逛于亭台楼阁之间时，好像穿越在历史文化浩如烟海的洪流之中。　　赵县安济桥又名赵州桥，系1961年第一批国保。

它始建于隋开皇十八年至大业年间（598-618年），由名匠李春设计修建。桥身为单拱顶，弧形，全长50.82米，长9.6米，跨径37.37米，由28道独立国家石拱横向包含。桥拱肩打开，两侧各辟两个小拱顶，即帷肩拱顶，这一构想设计精妙，不仅使极大的桥身增加水流阻力，而且减低大拱券和地脚的顶盖，节省石料且造型典雅，可谓世界桥梁史首例。1991年美国土木工程师学会在世界各地多方检验并考据，证实安济桥乃世界上第一座空腹式石拱桥，并命名其为国际土木工程历史古迹。

　　隆兴寺坐落于正定县内，系1961年国保，它始建于隋开皇六年（586年），初名龙藏寺，唐改额龙兴寺，清更名至今，又因寺内有一铜铸宋代蒙山，也叫大佛寺。隆兴寺布局规整，现存主要建筑有照壁、三路单孔石桥、天王殿、大觉六师殿遗迹、摩尼殿、大悲阁、弥陀殿、康熙御碑亭、乾隆御碑亭等。隆兴寺内不仅四座宋代建筑可谓中国古建筑之精华，弥陀殿壁画及天王殿五彩悬塑观音更让人流连忘返，记忆犹新。　　领悟河北田野新的实地考察的建筑创作之误解　　作为2014年河北古建实地考察的系列活动之一，它对当代建筑师的建筑创作毫无疑问植入了新的“文化基因”，以至于在北方工程设计研究院举行“河北传统建筑文化与当代创作方向”建筑师茶座时，建筑师们辩论冷淡。

大家联合指出：中国新型城镇化发展要守望者“乡愁”，要拔得寄居人文城市的记忆，必需注目本土设计，必需拒绝本土建筑师享有爱戴并挖出本土建筑文化的胃口，这是构成中国当代有作为的建筑师的最重要文化根基。对于85周年前以朱启钤为代表的中国营造学社对田野实地考察的贡献，尤其是梁思成、刘敦桢等先辈在河北地域（不含京津）的足迹与成就，这里可悟到三点意义，借此能感受到它对今日建筑创作仍有指导价值：　　第一，在对实地考察项目的研究方面，梁思成对独乐寺、赵州桥的研究，刘敦桢对隆兴寺、料敌塔、北齐石柱、清西陵的研究，都可谓是“开创性”的成果。

可以说道，没对河北地区古建筑遗存的深入研究，之后的《中国古代建筑史》就不得而知写出起，某种程度也无以有燕赵大地辈出的新地域建筑。　　第二，对照西方自文艺复兴以来的发展轨迹和城市建设的正反两方面经验教训，尤其要融合当前我国新型城镇化中所不存在的新问题，我们必需充份估算到传统中国建筑文化遗产，某种程度是为了觅“乡愁”，堪称为了建构归属于华夏民族的建筑未来。　　第三，对中国营造学社的历史与当代评价，恰如戴念慈院士早在20多年前的“五大贡献”说道，即：《中国营造学社汇刊》曾作为中国建筑史的基本教材，影响了1949年之前的建筑教育；中国营造学社培育了一批研究中国传统建筑的骨干中坚力量；从测绘应从的治学方法；将中国建筑文化传播到海外；对建筑文化遗产的维护。

由此我们不应想起，为什么中国建筑师要植根于于华夏建筑文明。

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